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סֵדֶר תְּקִיעוֹת, שָׁלשׁ, שֶׁל שָׁלשׁ שָׁלשׁ. שִׁעוּר תְּקִיעָה כְּשָׁלשׁ תְּרוּעוֹת. שִׁעוּר תְּרוּעָה כְּשָׁלשׁ יְבָבוֹת. תָּקַע בָּרִאשׁוֹנָה, וּמָשַׁךְ בַּשְּׁנִיָּה כִשְׁתַּיִם, אֵין בְּיָדוֹ אֶלָּא אֶחָת. מִי שֶׁבֵּרַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר, תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ שָׁלשׁ פְּעָמִים. כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּב, כָּךְ כָּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּב. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן:
L'ordre de souffler: trois, [un pour malchuyoth, un pour zichronoth, un pour shofroth], de trois chacun [tekiah, teruah, tekiah pour chacun. Car deux teruoth sont mentionnés en ce qui concerne Rosh Hashana et un en ce qui concerne Yom Kippour du Jubilé, et nous en déduisons par identité, "septième" - "septième", que ce qui est dit à propos de l'un s'applique à l'autre. Alors que "teruah" mentionné à propos du Yom Kippour du Jubilé, nous nous adressons à Rosh Hashanah, nous laissant avec trois teruoth pour Rosh Hashanah. Et les deux teruoth mentionnés à propos de Rosh Hashanah, nous nous adressons à Yom Kippour, nous laissant avec trois teruoth pour Yom Kippour. Et chaque teruah (explosion brisée) a une explosion simple (tekiah) avant et après elle. Comme il a été enseigné (29b): "D'où vient qu'il y a une explosion claire devant elle (la teruah)? De (Lévitique 25: 9):" Et tu feras passer un shofar de teruah? "Et d'où est il a dérivé qu'il y a une simple explosion après cela? De (Ibid.): "Ferez-vous passer un shofar"—"passant" avant et après, et teruah au milieu. «passer» signifie une simple explosion, le «passage» d'un seul son clair. De sorte que pour les trois teruoth de Roch Hachana, il y a six tekioth—ainsi, "trois de trois chacun."] La longueur du tekiah [c'est-à-dire la longueur de tous les tekioth, au nombre de six] est de trois teruoth, [de sorte que la longueur d'un tekiah est une demi-teruah.] La longueur de un teruah est trois yevavoth [trois notes courtes. Certains expliquent que chaque yevavah est trois coups courts successifs, de sorte que la longueur d'une teruah est de neuf coups courts successivement. Et cela a plus de raison d'être.] S'il soufflait un tekiah [régulier] avant [la teruah] et qu'il étendait le second [le tekiah après la teruah] comme deux, pour remplir l'exigence de deux tekioth l'un après l'autre—le tekiah suivant Malchuyoth et celui précédant le zichronoth], il n'en a produit qu'un (tekiah), [un tekiah n'étant pas divisé en deux]. S'il a béni [c'est-à-dire s'il récitait la prière du moussaf et les neuf bénédictions], puis qu'un shofar devenait disponible pour lui, il souffle trois fois tekiah, teruah, tekiah. Tout comme le responsable de la prière est obligé, [à la fois dans les bénédictions de Roch Hachana et celles de l'année entière, et remplit son obligation uniquement avec la prière qu'il prie pour lui-même, de sorte que chaque individu qui est versé dans les prières remplit son obligation seulement avec sa propre prière, à la fois à Roch Hachana et les autres jours de l'année. Le seul but du responsable de la prière est d'accomplir l'obligation pour ceux qui ne sont pas ainsi versés.] R. Gamliel dit: Le responsable de la prière réalise l'accomplissement de l'obligation pour la population (entière), [qu'ils soient versés ou inversion, à la fois dans les bénédictions de Roch Hachana et dans les prières de toute l'année. Pourquoi, alors, la congrégation prie-t-elle en silence? Pour que le priant puisse organiser sa prière. La halakha est en accord avec les sages en ce qui concerne les prières de toute l'année, que le chef de prière n'effectue l'accomplissement de l'obligation que pour l'inversé. Mais avec les bénédictions de Roch Hachana et du Yom Kippour du Jubilé, qui sont neuf longues bénédictions, dont tous ne sont pas versés, la halakha est conforme à R. Gamliel, que tout comme le chef de prière accomplit son obligation pour l'inversé. , alors il l'accomplit pour les versés.]